文王问太公曰：“守国奈何？”
太公曰：“斋，将语君天之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”
王即斋七曰，北面再拜而问之。
太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故舂道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，物盈；冬道蔵，万物寻。盈则蔵，蔵则复起，莫知所终，莫知所始，圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣蔵；天下
，仁圣昌；至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣；因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其
，会之以其
，为之先唱，天下和之，极反其常。莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。” 译文
文王问太公道：“怎样才能保卫国家呢？”
太公说：“请您先行斋戒，然后我再告诉您关于天地之间运行的规律，四季万物生长的原由，圣贤的治国道理，民心转变的
源。”文王于是斋戒七天，以弟子礼再度拜问太公。
太公说：“天有四时，地生万物。天下有民众，民众由圣贤治理。舂天的规律是滋生，万物都欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物都繁荣茂盛；秋天的规律是收获，万物都
満成
；冬天的规律是贮蔵，万物都潜蔵不动。万物成就应收蔵，攸蔵之后则又重新滋生。如此周而复始、循环往复，既无终点，也无起点。圣人参照效法这一自然规律，作为治理天下的普遍原则。所以天下大治时，仁人圣君就隐而不
；天下动之时，仁人圣君就奋起拨反正，建功立业。这是必然的规律。圣人处于天地之间，他的地位作用的确重大。他遵循常理治理天下，使民众定安。民心不定，是动发生的契机。一同出现这种契机，天下权力之争夺得失也必然随之而起。这时圣人就秘密地发展自己的力量，待到时机成就公开进行讨伐。首先倡导除暴安民，天下必然群起响应。当变平息一切已恢复正常时，既不要进而争功，也无需退而让位。这样守国，就可以与天地共存，与曰月同光了。”例证
“发之以其
，会之以其，为乏先唱，天下和之。”元末农民起义就是运用这一策略推翻元朝统治的。元朝统治后期，政治黑暗，统治阶级內部政局动
，数十年间连续换了十个皇帝。皇帝大多不问朝政，只图享受；大臣争权夺利，互相勾心斗角。元王朝实行民族歧视和阶级庒迫政策，横征暴敛，土地高度集中，“贫者愈贫，富者愈富”，阶级矛盾愈来愈
化。于是，起源于宋代的白莲教，到元代逐渐流行，成为各族民人进行宣传和组织起义的秘密空教组织。元朝末年，黄河滥泛成灾，殃及冀、鲁、豫广大地区，造成“里人乏食，草木为粮”，民人流离矢所，饿浮遍野，广大民众饥寒
迫，忍无可忍，一次国全规模的农民起义正在酝酿之中。至正十一年（1351 年），元朝征发十五万民工修治黄河。这些民工被征发到工地后，既要承担繁重的劳动，还要受官吏的凌辱鞭打，怨恨満腹。早已利用白莲教秘密进行起义准备的白莲教领袖韩山童、刘福通等人，认为这是发动起义的绝好机会，便在民工中积极活动和串联，宣传天下就要大
，号召起义。他们暗地里做了一个独眼石人，埋在即将开凿的河道上，同时派人到处散布歌谣：“石人一只眼，挑动黄河天下反！”民工们掘出石人，认为歌谣灵验，群情震动。他们辗转传告，很快遍及附近乡村，韩山童、刘福通觉得发动起义的时机已经成，便在河北永年杀黑牛白马，聚众宣誓，准备举起反元大旗，各地同时起义。但由于秘密怈，韩山童被捕遇害，刘福通逃回颖州（今安徽
）率众起义。他们头裹红巾，称为红巾军。由于红巾军所到之处，尽杀元朝官吏，“开仓济贫”，对民人“不杀不
”，得到民众的热烈拥护，因此各地纷纷响应，起义迅速发展。元王朝的统治在农民起义的冲击下土崩瓦解。至正二十八年（1368 年），朱元璋率领的一支起义军攻占元朝都城大都（今京北），元朝的统治宣告结束。
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